Cap. 7 la responsabilità del cristiano

• Introducción • -el testimonio de caridad no fuera sino dento de • - bajo la gúi de la revelación bíblica: las instituciones obra de la creación y bajo el influjo del pecado • -compromiso a expandir el espacio de las • -en la conciencia que verdad evangélica y práctica social no están en una relación inmediata • El proyecto histórico-concreto • el espacio del juicio ético-social: comprende la • -entre fe y práctica, el nivel intermedio de la representación histórico social de la sociedad unida al ideal y a las posibilidades concretas (ideología en sentido positivo OA: proyecto histórico concreto que dice trascendencia de la fe, coherencia con los medios, pluralismo y contingencia de los proyectos no deducible de la fe. • -la ideología dice las exigencias del bién común en términos menos generales pero no inmediatamente positivos. • -el pluralismo de ideología, incluso entre los creyentes es justificada por la relatividad no exclusiva del análisis social que codetermina la ideología • -la relatividad e los análisis se debe al límite metafísico del conocimiento humano, a los condicionamentos sociales y temperamentales, a la variabilidad espacial y temporal de la situación • -pluralismo mayor a nivel de programas, el más incisivo en la realidad social y el fin del proceso de elaboración de la opción. soluciones que se encuentren con mediaciones cognoscitivas que tienen criterios propios de validez • -el programa viene juzgado en base a su eficacia a traducir una ideología, la cual es juzgada por su capacidad de mediar las exigencias éticas sociales de la fe • -las condiciones y los elementos de la acción • -las acciones sociales al interno del sistema • -tres niveles de acción: micro, medio, macro • que no se identifican • -la influencia de la fe no es lo mismo a los • -la perspectiva práctica implica la identificación de los actores morales (Luhmann y enfoque sistémico), riesgo del deplacement • La caridad social • -el cristiano debe dar testimonio del amor de Dios • -el criterio de la responsabilidad cristiana es la diferencia entre la caridad de Dios y tales señales que la expresan, tarea de la testimonianza de la proximidad en las largas relaciones, la justicia a través del referimiento interior a Dios tiene una cualidad sacramental, el amor (el otro como prójimo) aquiere la extensión de la justicia (el otro como igual) y el alma, la vida social como lugar de dedicación de sí y de prometedora humanización, el compromiso comunitario del individuo como hecho originario y grato • Caridad social con el fin que el otro sea se cojuga con la lógica de la eficiencia y no descuida los costos sociales de la dignidad humana, requiere un juicio sobre la estructura, denuncia su distancia de la fraternidad • -es específica y no se reduce a aquello propio de las relaciones interpersonales, analogía del ofreciento solidario y diferenciación de las modalidades de donación y de reciprocidad evitando el maximalismo • -muestra que en el intercambio anónimo puede realizarse un antídoto a las prevaricaciones de la beneficiencia, pone un límite a la deriva de la dependencia, el derecho como función subsidiaria respecto de la donación • -orientamientos menos retóricos de la caridad para evitar el maximalismo nominalístico o la reducción de la caridad al marginal ejercicio compensatorio Los elementos de la acción social - testimonio de la caridad en la construcción de la sociedad, el cristiano como evangelizador en cuanto el hermano en humanidad, hace su propuesta liberadora no odiosa sino en consonancia con las expectativas: declinación del Evangelio en respuestas antropológicas (mediación ética) y según la regla de la maduración del consenso y no sólo con la imposición de sus valores mediante las leyes - Referencia a la verdad absoluta y aceptación de la parcialidad histórica, no con la intención de instaurar la condición final sino con la progresiva fusión en torno a los valores compartidos -la diferencia y recíproca implicación entre la instanciaescatológica de la caridad y pluralismo de los proyectos históricos, requiere que el juicio ético social esté atento a los elementos y pasajes de la acción social: I)Individuación de los objetivos y de la prioridad aquí y ahora (aspiración, signos de los tiempos),a diversos niveles, con la maduración de un consenso sobre ellos - Representan un cuadro de referimento unido a la ideología (ideal justo y condiviso) con opciones no unívocas. No son deducibles del orden ético directamente sino según un juicio histórico (GS 43) - pensar políticamente: dar razones de la propia fe declianando la visión cristiana en modo que sea acogida como promotora del bien común - en la cultura fragmentada y compleja difícil el descubirmiento de valores comunes entre sujetos políticos • II) se necesita determinar unos modelos como traducción concreta de los fines, como instrumento operativo del proyecto histórico. • -la relación fines-modelos no es único, un fin no se explícita en un único modelo. Se escoje aque que traduce mejor el fin según los márgenes de acción • -hay militantes sin pertenencia. Resuelve los problemas sin un diseño global, deseos individuales no mediados por ideologías, una satisfacción individual de los consumidores pero no un cumplimiento participativo de los ciudadanos (fragmentación) • III) el elemento de los medios disponibles para realizar los objetivos. El juicio debe referirse no sólo a aquello que es moralmente justo sino también a aquello que es prácticamente posible: si lo medios son suficientes, si afectan el fin. Importancia de la competencia técnica • -busca el medio de la mayoría: hacer obligatorio para todos los propios valores creyéndolos válidos para todos • -el otro está en grado de tomar los valores del ganador? Cuidarse de la maduración gradual del otro y no por medio de golpes de victoria o de pérdidas • -la exigencia de coherencia es pensada en modo falso como traspaso inmediatos de los propios principios de fe a la sociedad también con el medio de la mayoría • -otro medio es que el consenso derivado de una liquidación de sus valores constantes (compatibilidad entre valores del creyente y democracia a través de la asunción del principio democrático al interno de la proposición de los valores y no sólo como método de discordia). Se considera la libertad intrínseca a la libertad • - el católica se hace cargo de sus propios valores y del modo como es acogido por los otros y crea concordia. Busca de que gane su propio valor porque busca que sea aceptado por vía de la condivisión a través del discernimiento de los modos oportunos, búsqueda de los acuerdos posibles con obra de convenicimiento cultural, de declinación de los valores en términos de bien humano. • -ni renuncia a su responsabilidad como perdedor, a la colaboración para mejorar la ley. • IV) previsión de las posibles consecuencias de las elecciones: se trata de elecciones colectivas en un sistema pluralístico, con posibles distorsiones de la propia intencionalidad (ej revolución por la justicia) • -el cristiano debe hacer las cuentas con el tejido social que recepciona las decisiones políticas para calcular los efectos sobre el bien común y el crecimiento ético de la ciudad. • -necesaria una traducción de los propios valores limitada ma abierta a los desarrollos positicos. • Mediación y testimonia • El bien moral en el social está siempre unido a la posibilidad y condiciones históricas junto a la variable que es la decisión de los otros interfiere con mía • -el bien posible implica la comprensión de la realidad en su aspecto empírico y en su virtualidad, sin separar netamente el bien del mal. • -requiere perseguir una sabia gradualidad en la construcción del bien común, para favorecer la declinación histórica de los ideales. • -esto no significa que el cristiano pueda fingir no ser tal. Existen “valores no negociables”, radicados en la naturaleza humana • -porque no hay consenso sobre la naturaleza humana y sobre la competencia metafísica de la razón, Deus caritas invita a la argumentación racional, también los otros tienen derecho de participar a la vida social permeándola de sus valores • -esto exige una negociación no sobre los valores sino sobre su reconocimientoy su realización social • -es necesario construir una relación dialéctico positiva entre los valores no negociables y la negociación política • -se abre un espacio a la mediación que encarna los valores a través de la acción. Diversamente se tiene la traición de los valoressi o la ineficacia política • -la mediación política se prepara en el nivel previo a la traducción cultural de los propios valores en modo que la sociedad pueda acogerlos como liberadores • -los valores no negociables constituyen el firmamento teológico (Maritain), la actividad política inicia cuando los valores están comprometidos con la situación concreta y busca la mediación que determina estos valores para alcanzar el máximo bien posible • -el bien posible excluye el minimalismo y el • -no la aplicación mecánica sino la acción guiada por el juicio de la situación, discernimento de las posibilidades en el contexto en modo de optimizar las intenciones y los intereses legítimos • -la búsqueda de la mediación no excluye sino postula el testimonio de los valores a defender • -viene preparada desde una acción cultural de acreditación antropológico de los propios valores • -búsqueda de una concordia con la tarea de moderar la agresividad a través del uso de la fuerza y la búsqueda del consenso. La exigencia de la fuerza y del consenso van de la mano con la política • -distante del compromiso y del idealismo abstracto, la mediación favorece la declinación histórica de los valores, construyendo relaciones entre el bien y las formas históricas, límite de la ley positiva que define el estandar medio de confrontación para la conciencia • -la teología social destaca las actitudes morales como valor, moderación necesaria para las instituciones y formas del bien moral, indican modelos de comportamiento, las disposiciones virtuosas preestablecen también la dirección de las reglas comunes • La dialéctica entre la resistencia y el rendimiento • Existe siempre el riesgo de una pérdida de identidad en una sociedad pluralística donde es difícil individuar la responsabilidad, la voluntad de resistencia es sofocada. La tolerancia es ilimitada, la cooperación no debe cancelar el testimonio de las propias convicciones, fidelidad a la propia conciencia • -la globalización incrementa la interdependencia y la percepción de impotencia, las relaciones sociales aparecen como no elegidos y fuera de la responsabilidad personal • -desarrollar estratégias de resistencia si no se quiere renunciar a la propia identidad, en particular el político, resistencia al sentir común, un testimonio que supera la ley • Relación dialéctica: nunca resistencia sin • El mediador social • El realismo escatológico quiere un orden totalmente nuevo y una posición cristiana no ambigua. El problema es como adquirir mayor claridad entre las inevitable ambiguedades y las diferencias de opinión • -la estratégia de la mediación aparece mínima pero se adapta al contexto pluralístico. Más que ver los valores de los otros como obstáculos, a los cuales se bnecesitas hacer algún tipo de concesión, buscar soluciones que integren los diversos intereses de las partes, voluntad de llegar a un acuerdo sobre aquello que se desea, basado también en las diferentes visiones, mutua aceptación • -el cristiano como mediador social busca de ayudar a reconocer su adversario en los conflictos sociales, revolucionario en las convicciones y reformador de la acción abusivas adopta un espíritu experimental, atento a las formas de conflicto discerniendo aquellas verdaderas de aquellas falsas • Una respuesta al nihilismo • tal actuar social es una respuesta al nihilismo que toma forma del pesimismo por desengaño, cansancio y abandono al curso de las cosas alimentadas por corrientes apocalípsis. • Es nihilista quien propone los valores mas altos sin indicar los modos concretos de realización y las vías para un ejercicio modesto de la responsabilidad sin condenas globales • -el consenso le schematizzazioni abusive adotta uno spirito sperimentale sobre el bien común se encuentra en el orden de las conclusiones prácticas, los valores informar a la sociedad a través de las conclusiones prácticas • -la fidelidad a Dios para por el reconocimiento del bien posible. A la exigencia maximalista se opone la paciencia y el rigor de la tarea concreta poco gloriosa, un modo de vivir la resurrección en cada impase valorizando las buenas posibilidades • -la decisión buena no se mide sólo con la fuerza subjetiva de la motivación, sino con la convergencia de factores nunca asegurada con anticipación • Por una espiritualidad del compromiso social • -una comprensión del propio fin conduce a un realístico reconocimiento de aquello que uno puede hacer, con esfuerzos pacientes: el compromiso no es un obstáculo insuperable. Saber que uno es un ser con un fin obedientes a Dios es un antídoto contra la desesperación de frente al error. La ayuda de Dios no implica un ciego optimismo, sino reconocimiento de las dificultades y el superamiento de la ansia paralizadora • La esperanza en Dios no es sustituto de la propia acción pero la sostiene contra sentimientos de impotencia. Las estrategias pueden ser diversas pero la visión cristiana permanece escatológica. El cristiano participa en la lucha contra la injusticia no porque espera que sea abolida sino porque la injusticia está contra la voluntad de Dios que se testimonia en la elección del bien posible • -Si se retrae no es con arrogancia y si se rinde no es con ubris revolucionaria. Dentro de los confines de la visión escatológica las posibilidades de la imaginación creativaDentro i confini della visione escatologica le possibilità dell’immaginazione creativa • -la libertad cristiana implica que el status quo no • -por esto el conflicto no puede ser la negación de la paz social que es el fin, es el instrumento para una paz más avanzada. Parece que sólo el conflicto se alcanza a un nivel superior • -tarea del político es mantener el conflicto a nivel de instrumento y la paz a nivel de fin • El sujeto del pecado social • -la finalidad y la fragilidad son constitutivas y señaladas por el pecado personal y social • -el pecado original evidencia la conexión entre el pecado personal y social y corrije el malentendido liberal (ambiente neutral) • El bien es accesible a nostros sólo a • -el pecado social como objeto; una acción mala de una persona que daña el bien común • -el pecado social en referimiento de su sujeto que es una colectividad. Las personas están implicadas en una acción destructiva sin ser concientes de estas. El ambiente cultural es la sede del pecado también si el pecado es un acto voluntario. • Los diversos niveles • diversos niveles del pecado social. El primer nivel son los actos de injusticia y tendencias deshumanizantes construidas en las varias instituciones • El segundo es aquello constituido por símbolos culturales y religiosos que legitiman y refuerzan las instituciones (ideologías) • El tercero es aquel de la falsa conciencia creada por estas instituciones (espíritu individualístico, competitivo) • El cuarto esta constituido por las decisiones colectivas generadas por una conciencia quarto è costituito dalle decisioni collettive generate da una coscienza distorcionada, incrementando las injusticias (consejos de administración.), es el nivel en el cual el pecado personal entra en la expansión del pecado social • -relación dialéctica entre pecado personal y social. Los pecados personales pueden distorcionar las instituciones. Las estructuras que las decisiones malvadas producen, traen alienación y pecado social. Los pecados sociales promueven pecados personales. Las injusticias económicas alientan egoismo, desesperación, criminalidad • -cada crimen personal necesita de un doble análisis que tome en cuenta los factores personales y sociales ya que las instituciones crean mentalidad y conciencia. ej. El ladrón • -Si la teología omite el análisis social • -ej. el terrorismo: tendencia privatizante y • -desprivatizar la noción de pecado y pleno significado personal y social de la conversión • Ambiguedad y redención de la libertad • -superamento del mal por obra de las posibilidades históricas (Marx) o los seres humanos permanecen unidos a las necesidades físicas y sociales y perecederán (Skinner)? • -la libertad no puede ser actualizada si no se hace en forma ambigua. Cada sociedad es una mezcla de comuniones y distanciamientos. De aquí la exigencia por la apertura a lo trascendente que done un reino de libertad, don de Dios y destino del hombre. • La libertad es una posibilidad real sólo si las personas están abiertad a un poder liberador que trasciendo todos los ambientes físicos y sociales. • Los sujetos humanos son redimibles: las personas están abiertas a un poder liberador por el hecho que dan concesiones, toman decisiones y gozan de comunión • La teología social bajo el signo de la cruz • -de frente al supuesto y al cinismo irónico hay necesidad de esperanza en las posibilidades de solidaridad. La cruz de Cristo como símbolo del don liberador trascendente es una invitación a la esperanza, es un humanismo y una corriente de lucha contra las condiciones de sufrimiento. Afronta el problema del sufrimiento. • Se nuestros esfuerzos no eliminan el sufirmiento: o termina el humanismo o descubrimos una corriente que sobrepasa la capacidad de control • La cruz indica un poder más grande que el nuestro, un poder que está en salvar la solidaridad con todos aquellos que sufren • -la etica social bajo la cruz indica la elección entre la desesperación y solidaridad, revela en Dios un amigo y hace creíble la esperanza en la resurrección • -la cruz al centro de la historia revela los crueles sufrimientos inflingidos, revela el misterio de una presencia que tiene plena compasión y es solidaria con quien sufre, signo de la amistad divina

Source: http://www.pul.it/wp-content/uploads/2010/10/TEOLOGIA-SOCIAL.c6-spagnolol.pdf